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    道教知识180问之祖师仙真

    2020年01月03日 15:27:51来源:今日头条 作者:佚名 浏览数:312 责任编辑:本站小编

    (一)先天尊神

    113、问:道教的神仙谱系是怎样的?

    答:道教信奉的最高尊神是“三清”,即玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。道教宫观供奉的三清塑像,一般以玉清元始天尊居中,元始天尊左侧为灵宝天尊,右侧为道德天尊。

    三清之下的众神则以得道之深浅、功德之多寡而分为不同的等级和职守,最高者为玉皇,其次为四御(中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地祇和南极长生大帝),再次则为众天神。玉皇统御诸天,为宇宙的最高统治者。分司不同职责的神仙,老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神,以及财神、灶神、城隍、土地等。

    114、问:何谓道教三祖?

    答:道教始源于黄帝,乃尊黄帝为始祖;以阐扬道教精义的老子为道祖;以形成道教教团的张道陵为教祖,是谓道教三祖。

    115、问:道教的各种神明有什么区别?

    答:道教神明分先天真圣和后天尊神。先天真圣在道教里是道在某一方面的化身,是不分大小的。后天尊神,就是我们一般说的神仙了,不能说大小之分,而且很多后天尊神为先天尊神之化身。我们一般说的仙界,就是指后天尊神(即我们平常人说的神仙)所居住的地方,道教修行法门是按照先天之法修行,但因修行高低、功德大小,仙果不同,所居的仙界也不同。

    116、问:何谓三清三境?

    答:三清系元始天王所化法身,而三境则是三清所居之境。《列仙传》云:元始天王在天地未分时之一元精气,在大罗天上,化身为三清。一化元始天尊,即天宝君,太初之时,常住于清微天之玉清境。二化灵宝天尊,即灵宝君,太始之时,常住于禹馀天之上清境。三化道德天尊(太上老君),即神宝君,太素之时,常住于大赤天之太清境。

    117、问:何为昊天玉皇上帝?

    答:玉皇上帝乃元始天王所化法身,为太极界最高之神。道经以:玉皇上帝居昊天金阙,弥罗天宫,妙相庄严,法身无量。统御诸天,综领万圣,主宰宇宙,开化万天。行天之道,布天之德,造化万物,济度群生。权衡三界,总御万灵而无量度人。为天界至尊之神,万天帝主也。宋真宗大中祥符八年(西元1105年),尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。宋徽宗政和六年(西元1116年),又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”,简称“玉皇大帝”或“玉皇”。玉皇为众神之王,在道教神阶中地位极高,神权最大。道经中称其居住昊天金阙弥罗天宫,总管三界(天上、地下、水府),十方(四方、四维、上下),四生(胎生、卵生、湿生、化生),六道(天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。

    118、问:四御是哪几位?

    答:道教信奉的天神。御,是对帝王的敬称。此指仅次于三清的四位天帝:一,中天紫微北极大帝;二,南极长生大帝;三,勾陈上宫天皇大帝;四,承天效法土皇地祗。《道法会元》称“三清”“四御”为“七宝”,认为三清是宇宙万物的创造者,四御是天地万神的统率者。此外,四御还协助玉皇执掌天道。

    119、问:何为北极大帝和长生大帝?

    答:道教尊为四御之一,“中天紫微北极大帝”,是协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰和四时气候之神。“南极长生大帝”,是协助玉皇执掌人间寿夭祸福的尊神。

    120问:何为天皇大帝和土皇地祗?

    答:道教尊为四御之一,“勾陈上宫天皇大帝”,是协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才,统御诸星,并主持人间兵革之事。“承天效法后土皇地祗”,是协助玉皇执掌阴阳生育,万物生长与大地山河之秀的女神。

    121、问:何为三皇五帝?

    答:三皇是上古时代帝王。道教奉为尊神。《史记·三皇本纪》引《河图》《三五历》记载:为“天皇、地皇、人皇”。五帝:为道教供奉的五位天帝,据云笈七签卷十八《老子中经》(一名《珠宫玉历》)记载:“东方苍帝,东海君也”,“南方赤帝,南海君也”,“西方白帝,西海君也”,“北方黑帝,北海君也”,“中央黄帝君也”,“与中太一并治度人命,爱养善人,成就人”。

    122、问:老子是否即太上老君,其事迹有哪些?

    答:老子生于商代武丁庚辰岁(西元前一三00年)二月十五日,其母怀孕八十一年,于李树下,破腋而出。指李树为姓,生而白首,故号老子,耳有三漏,又号老聃。名耳,字伯阳。是元始天王所化神宝君之化身。道书以元始八十一化,至老子是为第十八化,世称为太上老君。老子出生于楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里。唐高宗乾封元年,封老子为“太上玄元皇帝”。宋真宗大中祥符六年加号“太上老君混元上德皇帝”。

    123、问:何为斗姥(音“母”)元君?

    答:道教信奉的女神。是北斗众星之母,故名斗姥。原为龙汉年间斗父周御国王之妃,名紫光夫人。生九子,初生二子为天皇大帝、紫微大帝;后生七子为:贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军七星。四头八臂乘七豕之车,现紫金巨光,大施法力,而扶危护驾。能消灾解厄,保命延生也。圣号曰:圣德巨光天后,圆明道姥天尊。

    124、问:何为三官大帝?

    答:三官,亦称“三元”。即上元天官、中元地官、下元水官。上元天官,居紫微宫中,主宰众生善恶之籍,号:上元九气赐福天官,紫微大帝;中元地官,居北都宫中,考众生祸福之机,号:中元七气赦罪地官,青虚大帝;下元水官,居青灵宫中,录众生功过之由,号:下元五气解厄水官,洞阴大帝。传说,尧帝乃天官所降生,舜帝为地官所化生,大禹系水官所降生。

    125、问:仙有五等是哪五仙?

    答:天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也。

    126、问:雷神是何神?

    答:雷神,泛指雷部诸神。或专指“风云雷电”里的雷神。《山海经·海内东经》说:“雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹,在吴西”。其形象为半人半兽形或鬼形。雷部最高尊神全称为:“九天应元雷声普化天尊”或称“玉清真王”“雷祖”,“主天之灾福,持物之权衡,掌物掌人,司生司杀”。主要负责管理雷部。统辖“风伯、云师、雷公、电母”“五雷”及“三十六雷将”等庞大的雷部神将吏兵。

    127、问:玄天上帝来历如何?

    答:玄天上帝乃北极玄武星君之化身,北方之神。即二十八宿中之北方七宿:斗、牛、女、虚、危、室、壁。玄武谓龟、蛇,位在北方,故曰玄,身有鳞甲,故曰武。同青龙、白虎、朱雀合称四方四神,作护卫神,以壮威仪。开皇元年三月三日,降诞於王宫,既长舍家弃国,辞父母入武当山修道,度世济人,四十二年,功成果满,白日升天,玉帝封其为“玄武真君”。唐贞观二年,封为“佑圣玄武灵应真君”。圣号:佑圣真武玄天上帝,终劫济苦天尊。

    128、问:东岳大帝是何神圣?

    答:东岳大帝,或称“东岳天齐大帝”。为道教所奉之泰山神,是五岳之首,为五岳神之尊。中国古代封建帝王多以祭泰山为重要祀典。唐玄宗封为“天齐王”;宋大中祥符元年封为“仁圣天齐王”:大中祥符四年封为“东岳天齐仁圣大帝”;元世祖至元二十八年封为“东岳天齐大生仁皇帝”。掌人世贵贱高下长短之事,十八地狱六真簿籍,七十二司生死之期。与酆都大帝协助太乙救苦天尊掌管狱府之事。

    129、问:文昌帝君是何事迹?

    答:文昌帝君又称梓潼帝君,为掌禄籍之神。据《明史·礼志》载:梓潼帝君姓张名亚子,居蜀七曲山,仕晋战殁,人为立庙祀之。唐宋屡封至英显王。道教谓梓潼帝君掌文昌府事,及人间禄籍。元仁宗延佑三年封梓潼神为“辅元开化文昌嗣禄宏仁帝君”。旧时士人多崇祀之,以其可保功名的原故,天下学校亦有祠祀者。

    130、问:关圣帝君事迹如何?

    答:关圣帝君名羽,字云长,本字长生,三国蜀汉大将,河东解县(今山西临猗西南)人。五月十三日生,颌下美髯长而丰厚,有胆力,好读春秋,秉性忠直。尊称为关公、关帝。与刘先主同张飞在桃园结义,情若兄弟。宋徽宗崇宁元年封为“崇宁真君”,宣和五年封为“义勇武安王”。明万历三十三年加封“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”。

    131、问:何为碧霞元君?

    答:碧霞元君又称“泰山玉女”全称“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”,民间俗称“泰山奶奶”。道教所奉女仙之一。据明王之纲《玉女传》:“泰山玉女者,天仙神女也。黄帝时始见,汉明帝时再见焉”。汉代人还在泰山顶上雕刻神女石像,在泰山极顶修建玉女池以奉祀。

    132、问:何为天妃娘娘?

    答:天妃娘娘,亦称“天后娘娘”,简称“天妃”,俗称“妈祖”。天妃本姓林名默,世居福建莆田湄洲屿。因出生一个多月,未曾啼哭,故而得其名曰默。其父林愿,曾任宋代都巡检,林默在家最小,长得眉清目秀,聪明惹人喜爱。林默长大后,誓不嫁人,经常朱衣云游于岛屿间,乘船渡海,拯救海上遇难的渔民和客商,被当地人呼为神女、龙女。闽人称为“妈祖”。元世祖(西元1279年)制封泉州神女号“护国明著灵惠协正善庆显济天妃”,各地普遍修建天妃庙,岁时祭祀。清康熙二十九年,因显圣助舟出师南征获胜,被昭封为“昭灵显应仁慈天后”,因此天妃庙又称“天后宫”。

    133、问:赵公明元帅是何来历?

    答:赵公元帅,亦称赵玄坛,讳朗,字公明。道教所奉的财神,秦时得道于终南山。后为张道陵天师,收其守护丹室,天师丹成,分丹饵之。据说能驱雷役电,除瘟禳灾,买卖求财,使之宜利。其像黑面浓须,头戴铁冠,手执铁鞭,身跨黑虎,故又称“黑虎玄坛”。全称:“上清正一龙虎玄坛金轮如意执法都督赵公大元帅”。

    134、问:王灵官是何来历?

    答:王灵官,亦称“玉枢火府天将”,赤面,三目,披甲执鞭,为道教镇守山门护法神。相传姓王名善,宋徽宗时人。曾从萨守坚受符法,其飞升后被玉皇大帝封为“先天主将”,司天上、人间纠察之职。明永乐年间封为“隆恩真君”。为道教的第一大护法灵官。

    其师萨守坚功行圆满后,玉帝下诏,敕封萨守坚为都天宗主大真人,在即将赴天庭领位时,真人欲奏玉帝提拔王善为随身部将。可是王善见道法兴隆,真人高道层出不穷,广施教化,护国佑民。且名山福地宫观众多,却不见护法之神,便请求留下来担任镇山护庙之职。真人赞许道:“尔立志护教,实在难得可贵,为师亦有此意,望好自为之”。从此,凡道教的宫观山门内的第一座殿为灵官殿,殿内供奉着王善的法身。因为王灵官为人刚正不阿,嫉恶如仇,纠察天上人间,除邪祛恶,不遗余力,于是老百姓赞其曰:“三眼能观天下事,一鞭惊醒世间人”。

    135、问:城隍爷是何神灵?

    答:城隍爷为地方神灵也。周礼腊祭八神之一(即水庸)而变化者,盖水为隍,庸为城,乃曰城隍。记载最早的是三国吴赤乌二年所建芜湖城隍。唐以后郡县皆祭城隍,张说、韩愈、杜牧等皆有祭城隍文。宋以后祀遍全国,如苏州祀春申君,杭州祀文天祥,大都以有功于当地者为该地城隍。道教以城隍为“剪恶除凶,护国保邦”之神。称他能应人所请,旱时降雨,涝时放晴,以保谷丰民足。又以城隍为管领亡魂之神,建醮“超度亡魂”时,须发文书“知照”城隍(叫《城隍牒》),方能“拘解”亡魂到坛谛听法音,以期闻经受度、证果生方。

    136、问:太岁君是何神明?

    答:太岁君,岁神也,道书以六十甲子,由天干地支循环,六十年为一周,每年由一位太岁轮值,太岁能祛除邪魅,奖善罚恶,掌理人间祸福之事,为值年太岁,俗称为岁君也。

    137、问:土地公与财神爷是为何神?

    答:土地即社神,俗称里社之神曰“土地”。公羊传注:“社神者土地之主也”。盖各地凡有里社必祀土地之神,称为“福德正神”,亦称为“土地公”。按俗以土地神之像,老而须发皆白,左手端一大元宝,右手扶杖,以能招财与守财,因又称为财神爷,今凡庙宇亦皆祀之。又在道场法事中,土地与“四值功曹”负责传递文疏的工作。

    138、问:创成道教的张道陵天师其传略如何?

    答:道教教祖张道陵天师(本名陵),字辅汉,系张良(子房)八世孙,后汉沛国丰(今江苏丰县)人。东汉五斗米道的创立者。汉顺帝(西元125~144年)时于鹤鸣山(今四川大邑县境内)修道。永和六年作道书二十四篇,自称“太清玄元”,创立道派,凡入道者缴米五斗,故称五斗米道。教人悔过奉道,用符箓咒水冶病。建二十四治,立祭酒以领道民。后道教徒尊为祖天师。后裔承继道法,世居龙虎山,称“张天师”。

    139、问:葛玄天师是何来历?

    答:葛玄“葛天师”,三国(西元164~244年)时的道士,字孝先。丹阳句容(今江苏)人。葛洪的从祖父。《抱朴子·金丹》载:曾从左慈学道,受《太清丹经》三卷、《九鼎丹经》一卷、《金液丹经》一卷,后授弟子郑隐。于江西阁皂山修道,常服饵,能用符,行诸奇术。道教尊为“葛仙翁”,又称“太极左仙公”。宋崇宁三年封为“冲应真人”。淳佑三年封“冲应孚佑真君”。在道教中其与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师(简称“四真”)。

    140、问:葛洪真人是何来历?

    答:葛洪是东晋道士(西元284~364年),是道教理论家、医学家、炼丹术家。字稚川,号抱朴子。丹阳句容(今属江苏)人,葛玄从孙。少好神仙导引之法,从葛玄的弟子郑隐受炼丹术。著有《抱朴子》,内篇言“神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事”;外篇言“人间得失,世事臧否”。其思想基本上是以神仙养生为内,儒术应世为外。将道教的神仙信仰系统化、理论化、并和儒家的纲常名教结合起来,宣扬道教徒要以儒家的忠孝仁信为本,否则,虽勤于修习,也不能成仙,对道教的理论有一定发展。

    141、问:许逊天师是何来历?

    答:许逊“许天师”,为晋代道士,字敬之,南昌(今江西)人,又称“许真君”。晋太康元年(西元280年),许逊举为孝廉,时年四十二岁,拜为蜀地旌阳县令。从政期间,公正廉明,吏明悦服,民众感其恩德,遂立祠供奉其像,人们都亲切地称他为许旌阳。东晋宁康二年举家从豫章西山(今江西南昌西山)白日飞升。乡人与其族人共立祠以祀之。北宋徽宗政和二年封为“神功妙济真君”,因于皇帝梦中显灵,为其疗疾,帝遂为其庙赐额为“玉隆万寿宫”(江西南昌西山)。元朝时,道士刘玉用“净明”作为教派名称,主要经典为《净明忠教全书》,并奉许逊为教祖,创立“净明忠孝道”。后来道教将其与张道陵、萨守坚、葛玄共为四大天师(简称“四真”)。

    142、问:萨守坚真人是何来历?

    答:萨天师,又称萨真人,名守坚。西河人,生于元符庚辰(西元1100年)九月廿五日。自称汾阳萨客,少有济世利人之心。尝学医误用药杀人,于是弃医学道。曾师从于第三十代天师虚静先生、林灵素及王侍宸。虚静先生传其咒枣秘术,王侍宸传其雷法,林灵素传其宝扇一把。萨守坚学成秘法后,用咒枣术济贫拔苦,用雷法铲奸除害,用宝扇为民报冤。于是道法大显,闻名遐迩。后被玉帝封为“都天宗主大真人”。在道教中其与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。

    143、问:三茅真君是何来历?

    答:三茅真君,为汉代修道成仙的大茅君茅盈、二茅君茅固、三茅君茅衷三兄弟,是道教茅山派的祖师。《梁书·陶弘景传》载:“句容之句曲山,此山下是第八洞,名金坛华阳之天,周围一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道,来此掌山,故谓之茅山”。他们大约是汉景帝时候的人。南北朝时,三兄弟俱修成仙。宋时,太宗、真宗封他们为“真应真君”“妙应真君”和“神应真君”,统称“九天司命三茅应化真君”,后世称之为“三茅真君”。

    144、问:寇谦之是何来历?

    答:寇谦之是北魏时(西元365~448年)道士。字辅真,上谷昌平(今属北京市)人。早年学张鲁之道,经年无效。十八岁从成公兴入嵩山,修道七年。神瑞二年言太上老君授其“天师”之位,并赐以《云中音诵新科之诫》二十卷,令其“清整道教”;又授予导引、服气口诀。始光元年,由宰相崔浩之助,于魏都平城(今山西大同)建天师道场,称新天师道(后人称之为北天师道)。太武帝尝亲至道场受道箓,自称“太平真君”,改元为“太平真君元年”。此后道教在北魏受到各代皇帝的崇奉。

    145、问:陆修静是何来历?

    答:陆修静是南朝宋时(西元406~477)道士,早期《道藏》的编辑者。字元德,吴兴东迁(今浙江吴兴东)人。笃好文籍,旁究象纬。早年弃家修道,好方外游。元嘉末在建康(今南京)卖药,后去庐山修道。宋明帝泰始三年奉命至建康,居崇虚馆广收道经,加以整理甄别,集经戒、方药、符图等一千二百二十八卷,分为三洞,奠定了《道藏》的初步基础。宋徽宗时封为“丹元真人”。

    146、问:陶弘景是何来历?

    答:陶弘景是南朝齐梁时(西元456~536年)道士,是道教思想家、医学家。字通明,自号华阳隐居。丹阳秣陵(今南京)人。仕齐拜左卫殿中将军。入梁,隐居句曲山(茅山)。主张儒、释、道三教合流。对历算、地理、医药等都有研究。

    147、问:何为道教五祖?

    答:道教五祖有南北二派。据吕祖全书仙派源流云:“大道之传,始于太上老君,而盛于吕祖。溯其源,少阳帝君得老君之传也。盖少阳帝君王玄甫,传正阳帝君钟离云房。钟离祖传孚佑帝君吕纯阳。吕祖传海蟾帝君刘成宗;又传重阳帝君王德威”。按此系为北派五祖,系出少阳祖师一脉传承者也。

    148、问:少阳帝君仙迹如何?

    答:是全真道北五祖之一,为第一祖。姓王讳诚,字玄甫,号少阳,又号东华子。系天仙东王公所降生,故亦称为东华帝君,生于战国时。据《金莲正宗记》云:东华帝君生有奇表,幼慕真风,白云上真见而爱之,曰:“天上谪仙人也”。乃引之入道,授以青符玉篆,金科灵文,大丹秘诀,周天火候,青龙剑法。东华得之,拳拳服膺,三年精心,尽得其妙。遂隐居於昆仑山烟霞洞,结草庵以自居,额曰“东华观”。度门人正阳子钟离云房,嗣法弘教。元世祖至元六年正月诏封其圣号为“东华紫府少阳帝君”。后元武宗又加封为“东华紫府辅元立极大道帝君”。

    149、问:正阳祖师传略如何?

    答:是全真道北五祖之一,也称正阳帝君,复姓钟离名权,五代京兆咸阳(今陕西咸阳)人,号和谷子,一号正阳子,又号云房。面容慈善,身材魁梧,美髯俊目,身长八尺。历仕汉、魏、晋为将军,后因兵失利,退隐终南山,得东华帝君授道真诀,复隐晋州羊角山,于正阳洞修炼登仙。强调内丹炼养,创内丹药物、采取、火侯之理论,崛起内丹道之先声,故被全真教尊为北派第二祖。元世祖诏封其为“正阳开悟传道真君”,元武宗加封为“正阳开悟传道垂教帝君”。

    150、问:纯阳祖师圣迹如何?

    答:是全真道北五祖之一,也称孚佑帝君。姓吕讳岩,号纯阳子,自称回道人。唐德宗贞元丙子年四月十四日巳时,众见一白鹤,自天而降,飞入其母房中,随即吕祖降生。山西蒲坂县(今山西济县)永乐镇招贤里人。传说唐代咸通三年六十四岁进士及第。后游长安,遇钟离权,经过“十试”,乃授以“大道天遁剑法,龙虎金丹秘文”。百余岁而童颜,步履轻疾,顷刻数百里,世以为神仙。其修行以慈悲度世为成道路径,改丹铅与黄白之术为内功,改剑术为断除贪嗔、爱欲和烦恼的智慧,对北宋道教教理的发展,有一定影响。北宋宣和元年诏封为“妙通真人”。元世祖至元六年,封为“纯阳演正警化真君”。至大三年加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。

    151、问:海蟾祖师仙迹如何?

    答:是全真道北五祖之一,五代时道士。名操,字昭远,又字宗成,以号行。燕山(今北京市西南宛平)人。为辽进士,又说名哲,字元(铉或玄)英。事燕主刘守光为丞相。好黄老之学。一日,有道人自称正阳子来谒,海蟾待以宾礼。道人为演清静无为之宗,金液还丹之要,并索鸡卵十枚,金钱十文,一文置几上,累十卵于金钱上,若浮图状。海蟾惊曰:“危哉!”道人曰:“居荣禄,履忧患,其危殆甚!”尽以其钱劈破掷之,辞去。海蟾大悟,遂弃官隐于华山、终南山。后得道仙去。元世祖封其为“海蟾明悟弘道真君”。元武宗加封为“海蟾明悟弘道纯佑帝君”。

    152、问:重阳祖师传略如何?

    答:是全真道北五祖之一。金代道士,全真道的创立者。原名中孚,字允卿,后应武举,易名德威,字世雄,入道后改名喆,字知明,号重阳子。咸阳(今属陕西)大魏村人。政和壬辰年十二月二十二日生,出身豪门,伪齐阜昌(西元1130~1137年)时曾应礼部试未第,金熙宗天眷时应武举,中甲科。年四十七,顿猛省,解绶归。弃妻儿,拂衣尘外。游终南山,遇正阳、纯阳二师,因再拜求道,密授金丹口诀。次年复遇二师于醴泉观,更授金丹真旨。大定八年和九年间创立“三教七宝会”“三教金莲会”“三教三光会”“三教玉华会”“三教平等会”,主张儒、道、释三教的合流,提倡“全神炼气”,“出家修真”,不炼外丹,并制定道士出家的制度。元世祖至元六年追封为“全真开化真君”。元武宗至大三年加封为“重阳全真开化辅极帝君”。著有《重阳全真集》《重阳教化集》《立教十五论》等。度化弟子有马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二(女)等,后世称“北七真”,又分别创立遇仙、南无、随山、龙门、嵛山、华山、清静七派,极大地弘扬了全真教,在道教史上产生了极其深远的影响。

    153、问:何为道教全真七祖(七真)?

    答:七真是由王重阳祖师一脉传承者:

    一、邱长春(邱处机传龙门派)

    二、刘长生(刘处玄传随山派)

    三、谭长真(谭处端传南无派)

    四、马丹阳(马钰传遇仙派。)

    五、郝广宁(郝大通传华山派)

    六、王玉阳(王处一传嵛山派)

    七、孙不二(孙清静传清静派)。是为北派七真也。

    154、问:邱长春真人传略如何?

    答:邱祖(西元1148~1227年)金代道士。全真道北七真之一。字通密,自号长春子。登州栖霞(今属山东)人。十九岁在宁海昆嵛山(今山东牟平东南)出家,拜王重阳为师。金世宗大定十四年入蹯溪穴居,乞食度日,行携一蓑,人称“蓑衣先生”。随后赴陇州龙门山隐居修道,为龙门派创始人。元太祖(成吉思汗)遣使召之,翌年应诏与弟子尹志平、宋德方、李志常等十八人同往西域雪山。太祖问治国之方,邱祖对以敬天爱民为本;问长生久视之道,则告以清心寡欲为要。太祖深契其言,赐号“神仙”,爵“大宗师”,掌管天下道教。赐居太极宫,改名长春宫(今北京白云观)。元世祖至元六年追赠为:“长春主道演教真人”。元武宗时加封为:“长春全德神化明应真君”,是为龙门派祖师。清乾隆皇帝赞邱祖曰:“万古长生,不用餐霞求秘诀;一言止杀,始知济世有奇功”。

    155、问:刘长生真人事迹如何?

    答:刘祖(西元1147~1203年)金代道士。名处玄,字通妙,号长生子,山东莱州人,生于宋高宗绍兴十七年七月十二日。事母至孝,立誓不婚不宦,清静固守。屡欲修道,其母不许。至孝宗五年,其母弃世。大定九年重阳祖师见其神采不群,引之入道。后常乞食炼形,离人远物。金章宗泰和三年二月初六日,处玄羽化登仙,行世五十有六。元世祖至元六年封其为“长生辅化明德真人”,元武宗加封为“长生辅化宗玄明德真君”。俗称随山刘祖,留传随山派。

    156、问:谭长真真人传略如何?

    答:谭祖(西元1123~1185年)金代道士。长真真人名处端,字通正,号长真子,河南洛阳人,后迁山东宁海州,生于金天会元年三月初一日。幼时失足堕井,坐于水而不浸,后遇人救起。年十五有志于文,因感风痹疾。大定七年,闻马丹阳拜王重阳为师之事,遂弃家往拜重阳为师学道,宿疾顿除,后得授道诀。至淳熙丁未年七月十二日仙化。元世祖至元六年春正月赠封为“长真云水蕴德真人”。武宗加封为“长真凝神玄静蕴德真君”。为南无派祖师。

    157、问:马丹阳真人事略如何?

    答:马祖(西元1123~1183年)金代道士。丹阳真人名钰,字玄宝,号丹阳子,山东宁海(今山东牟平)人,生于金天会元年五月二十日子时。母梦麻姑赐丹一粒,吞之觉而有孕。遂名之曰从义,字宜甫。兄弟五人,丹阳居其次,家财巨富。幼时常诵乘云驾鹤之诗。娶孙氏女,生三子。年四十五,遇重阳祖,乃乞为师!授得真诀。孙氏亦好道。金大定七年七月,王重阳祖师自终南山来宁海传播全真道,见面一句:“终南不远三千里,特来扶醉人,宿缘仙契有知己之寻耳”。令丹阳大吃一惊,遂拉妻子孙不二拜于重阳祖师足下,以王重阳为师,出家学道,捐资为其筑庵,名曰“全真庵”,从此,凡入道者皆称“全真道士”,全真道遂正式建立。后夫妇相继成道。元世祖至元六年公元,封其为“丹阳抱一无为真人”,元武宗加封为“丹阳抱一无为普化真君”。俗称遇仙马祖,留传遇仙派。

    158、问:郝广宁真人事迹如何?

    答:郝祖(西元1140~1212年)金代道士。广宁真人名大通,字太古,号广宁子,山东宁海人,生于金熙宗天会十八年正月初三日。初名玲,号恬然。事母至孝,有出尘修真之志,好读易,晓卜筮。年二十八,遇重阳祖于宁海州,背坐于石。郝曰:“请先生回头”!重阳祖曰:“君何不回头”?郝忽惊异!遂拜为师。重阳授以二词,郝大悟曰:“有母在,未能即入道”!次年母终,遂弃家寻师,入昆仑山修行,得授真诀,后乃成道。元世祖至元六年追赐为“广宁通玄太古真人”,元武宗时加封为“广宁通玄妙极太古真君”。俗称华山郝祖,留传华山派。

    159、问:王玉阳真人传略如何?

    答:王祖(西元1142~1217年)金代道士。玉阳真人名处一,字静通,号玉阳子。宁海(今山东牟平)人,宋高宗绍兴十二年三月初十日,其母梦丹霞披体而生。七岁时疾死而复苏,由是知生死之事。大定戊子年,闻重阳祖师至州,往迎之,拜为师。重阳携之至昆嵛山烟霞洞修仙,授以真道口诀。元世祖至元六年追封为“玉阳体玄广度真人”,元武宗时加封为“玉阳体玄广慈普度真君”。俗称嵛山王祖,留传嵛山派。

    160、问:孙清静仙姑事迹如何?

    答:孙祖(西元1119~1182年)金代女道士。清静仙姑名不二,号清静散人,山东宁海人,生于金天会二年正月初三日,母梦六鹤飞舞于庭,一鹤入怀,觉而遂生。孙姑性慧聪明,温和慈善,严于礼法。长适马丹阳,克尽妇道,生三子。与夫丹阳拜重阳祖为师,筑全真庵学道。后孙姑从风仙姑居洛阳风仙洞,修炼七年,道成。元世祖至元六年追赠为“清静渊真顺化真人”。元武宗加封为“清静渊真玄虚顺化元君”。俗称清静孙祖,留传清静派。

    161、问:何为南五祖?

    答:南宗五祖系由刘海蟾祖师所传,张紫阳、石杏林、薛道光、陈泥丸、白玉蟾等五位真人为南五祖。

    162、问:张紫阳真人传略如何?

    答:悟真紫阳真人(西元984~1082年)北宋道士。姓张名伯端,字平叔,浙江台州天台县人。幼习儒业,历久不第,改学玄道,通三教典籍,及刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术。因未遇至人,常游西蜀。年八十二,感遇海蟾祖师,传授金丹药物火候之秘。改名用诚,号紫阳。北宋熙宁八年作《悟真篇》,宣扬内丹修炼和道教、禅宗、儒教“三教一理”思想。主张“性命双修”“先命后性”的修炼方法,对后世道教影响甚大,被全真尊奉为南宗五祖之首,紫阳派的祖师,称“紫阳真人”。

    163、问:石杏林真人事迹如何?

    答:翠玄杏林真人(西元1022~1158年)宋代道士。姓石名泰,字得之,号翠玄子,号杏林,又号紫虚子。常州(今属江苏)人。性好黄老之道,宋神宗元丰年间,得遇紫阳祖师,授以大丹秘法,修之。经常行医救人,不受答谢,惟愿植一杏树,久遂成林,人称之为“石杏林”。主张以修炼内丹(亦称“修性命”)为主。强调“只寻身内药,不用检丹书。”至崇宁丙戍年,时八十五岁,绿发朱颜,神宇不凡,苦修道成。

    164、问:薛道光真人事略如何?

    答:道光紫贤真人(西元1078~1191年)宋代道士。姓薛名式,字道源,陕西凤翔府宝鸡县人。初为僧,号毗陵禅师,居福安寺,参修严长老,深明佛法。宋徽宗大观时,忽念谈禅不能长生,志向金丹玄学。丙辰岁得遇石翠玄真人,因语昔时传道之故,道源闻言,即稽首皈依,求受玄功。翠玄真人见其诚意,乃授以丹道,后改名道光,号紫贤。成道后人称为道光紫贤真人。

    165、问:陈泥丸真人事迹如何?

    答:泥丸翠虚真人,宋代道士。姓陈名楠,字南木,号翠虚,广东惠州博罗县白水山人。好黄老道学,先遇黎母山灵人,授景霄火雷琅书,能捏土为药医人,故号泥丸翠虚。宋政和年间,擢道院录事。后遇薛道光真人,授以刀圭大丹,居罗浮山,炼成仙去。

    166、问:白玉蟾真人传略如何?

    答:玉蟾真人(西元1194~1229年)南宋道士。白玉蟾真人本姓葛,讳长庚,字如晦,又字白叟,号海琼子。琼州(今海南岛琼山)人。一说福建闽清人。十二岁举童子科,谙九经,能诗赋,且长于书画。长而笃志玄学,辞家遍访名师,苦志修炼,参游各地,于惠州得遇泥丸真人,携归罗浮,授以金丹火候之法,后居武夷山得道,称为琼绾紫清真人。

    167、问:道教八仙是哪八位?

    答:道教八仙,最早见于元时“八仙庆寿”剧本,指八位修道证果的仙人,即汉钟离、吕洞宾、张果老、韩湘子、李铁拐、曹国舅、蓝采和、何仙姑是也。

    168、问:汉钟离系何来历?

    答:汉钟离系古仙人,复姓钟离名权,字云房,即正阳帝君也。其事迹详于《正阳祖师传略》。

    169、问:吕洞宾仙迹如何?

    答:吕洞宾即孚佑帝君,姓吕名岩,字洞宾,号纯阳子。其事迹详于《纯阳祖师圣迹》。

    170、问:张果老来历如何?

    答:唐代人,姓张名果,隐居中条山。玄宗开元二十一年(西元733年)屡遣使召之,问治道神仙事,语秘不传。欲以玉真公主嫁之,果笑,固不奉诏。擢银青光禄大夫,号“通玄先生”,恳辞还山,玄宗为之建栖霞观。《太平广记》卷三十载:果常乘一白驴,日行数万里,休则重叠之,其厚如纸,置于巾箱中,乘则以水噀之,还成驴矣。

    171、问:韩湘子传略如何?

    答:唐时人,姓韩名湘,吕洞宾度之学道成仙。《酉阳杂俎》载,其为韩愈宗侄,性狂放,能奇术。湘欲度其叔愈,曾在初冬时数日内令牡丹花开数色,每朵又有诗一联,“云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前”之句。愈不悟,湘乃别去。后愈以谏迎佛骨事,贬剌潮州,别家赴任,途经蓝关,值大雪,马惫于道。湘忽至,愈悟曰:“子言验矣”!然志忠于君,终不欲随湘学仙。此为韩湘子度叔之事略也。

    172、问:李铁拐事迹如何?

    答:李铁拐也称“铁拐李”。姓李名玄,曾遇太上老君而得道。一日赴李老君之约于华山,属其徒曰:“吾魄在此,倘游魂七日不返,方可焚吾魄也”。后徒以母急病迅归,六日即化之,李至七日归,失魄无依,乃附一饿殍之尸而起,蓬首垢面,坦腹跛足,并用水喷倚身的竹杖,变成铁杖,故名。

    173、问:曹国舅得道之事迹如何?

    答:姓曹名景休,宋徐州人。据《续文献通考》云:“曹国舅宋曹太后之弟,因称国舅,学道山岩间,遇钟离权吕洞宾辈,引入仙班”。一日吕祖同钟离权问曰:闻子修养!所养何物?对曰:养道!曰:道何在?曹因指天。曰:天何在?曹又指心。二祖笑曰:天即道,道即心,子见本来矣!遂授以修真秘旨,令其修炼,未几道成,二祖来引之去。

    174、问:蓝采和之行略如何?

    答:蓝采和是唐时逸士,常着破烂衫,夏则加絮,冬则卧雪,气出如蒸,时携篮唱踏踏歌于长安市,歌词多神仙意。其踏歌云:“踏踏歌,蓝采和,世界能几何?红颜一春树,流年一掷梭。古人混混去不返,今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落,暮见苍田生白波。长景明晖在空际,金银宫阙高嵯峨”。后得钟离祖师度引,在濠梁间酒楼,酒醉乘鹤仙去。

    175、问:何仙姑是何出处?

    答:何仙姑名琼,为唐广东增城女子,住云母溪。年十三,随女伴入山采茶,俄失伴独行,迷归路。见东峰下一人,修髯绀目,冠高冠,衣六铢衣,即吕祖也。仙姑亟拜之。吕祖与一桃曰:食此尽,他日当飞升,不然只居地中也。仙姑仅食其半,祖指以归路。仙姑归,自谓只一日,不知已逾月矣,自是不饿,无漏。洞知人事休咎,后尸解去。此为何仙姑得吕祖度化而成道之事也。

    176、问:扁鹊是何来历?

    答:扁鹊是我国古代的名医,《史记》称其姓秦,名越人,春秋渤海莫人(今河北任邱)。他精通医道,闻名天下,被誉为神医。因医术神奇,医德高尚,遂被封为药王。祭祀扁鹊的药王庙(含墓)在河北任邱。

    177、问:孙思邈是何来历?

    答:药王中最有名的是唐代神医孙思邈。《旧唐书》说其为京兆(今陕西耀县)人。北周宣帝时,居太白山修道,后期隐居终南山,行医济世。著书《备急千金要方》,北宋崇宁二年,赠封为“妙应真人”。孙思邈擅长阴阳术,主张治病必须“天人合一”,认为“天有四时五行,寒暑迭代”,人亦有“四肢五脏,一觉一寝”与之相应;天转运,“和而为雨,怒而为风,凝为霜雪,张而为虹霓”,谓此为“天地之常数也”,人“呼吸吐纳,精气往来,流而为荣(营)卫,彰而为气色,发而为声音”,称此为“人之常数也”。二者相结合,“阳用其神,阴用其精,天人之所用也”。提倡“良医导之以药石,救之以针剂;圣人和之以圣德,辅之以人事”,最终使“形体有可愈之疾,天地有可消之灾”。后人以此理论治病,救活了许多人,德荫后世,享龄一百二十余寿而羽化归真,因此后人尊称他为“药王”,又称之为“真人”。

    178、问:张三丰是何来历?

    答:张三丰本为宋、明间道士,名通,字君实,号玄玄子,因为他平时不修边幅,人们又称他“张邋遢”。据《王征南墓志铭》和《宁波府志》称,北宋时的张三丰北赴汴京的一个晚上,梦见真武大帝降临,传授给他一套奇掌神拳。第二天早晨,正好有一群强盗打家劫舍,张三丰便用此拳打败了这伙强盗。此后,他来到武当山继续修炼拳法掌诀,并将所炼之术定名为武当内家拳,不久便以此闻名于世。明英宗天顺三年(西元1459年)封其为“通微显化真人”。明世宗加封为“清虚玄妙真君”。

    179、问:道教里对龙是怎么解释的,对“神通”是怎么解释的?

    答:龙是中国传统的四灵之一,后被佛教借用为护法的八部众。而且传统上的龙与神仙及神话传说一般都是分不开的。

    神通,本来是形容通神的本领,后来引申为一些外显的法术。神通不过是修行大道中的副产品。这些不是目标。所以道教认为只专门修行神通的人是术士,而这种偏离大道而专修神通的方式称为旁门。

    180、问:道教的现状如何?

    答:目前全国各地正式开放的道教宫观有五千多处,全真派和正一派道士约三万余人,普通信徒的人数则难以统计。道教界有自己的全国性组织——中国道教协会。各地还成立了许多地方性的道教组织。在北京有中国道教学院和中国道教文化研究所,各地也设立了一些道教教育和研究机构。中国道教协会办有《中国道教》杂志,一些省市道协和宫观也办有道教刊物。改革开放后,道教界举行了数次全真派传戒和正一派授箓活动,使道教的传承按传统的仪轨有序进行。

    道教知识一百八十问(下)内容很长,建议收藏

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