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    即将消失的民间信仰守卫门户的神灵——门神

    2020年01月29日 23:41:21来源:今日头条 作者:佚名 浏览数:332 责任编辑:本站小编

    门神,即司门守卫之神,是农历新年贴于门上的一种画类。 作为民间信仰的守卫门户的神灵,人们将其神像贴于门上,用以驱邪避鬼、卫家宅、保平安、助功利、降吉祥等,是中国民间深受人们欢迎的守护神。 按照传统习俗,每到春节前夕,家家户户便忙碌起来写挥春贴对联和门神,祈福来年。

    根据史料记载,周代的时候就已经出现了“祀门”的活动,而且是极为重要的一项典礼。在门神的传说中,神荼和郁垒二神的传说在民间早有流传,《山海经》《风俗通义》《重修纬书集成》《三教源流搜神大全》等典籍都有记载。

    即将消失的民间信仰守卫门户的神灵——门神

    在古代中国,门神的属性、形象多次发生变动。先秦秦汉时期,源于女性祖先神的神荼、郁垒,是当时比较盛行的门神形象。南北朝时,随着佛教的盛行,门神形象也深受影响。唐代,钟馗成为主要的门神形象。宋元明以后,以秦琼、尉迟恭为代表的武将门神,日益盛行。

    随着文明的不断进步,智识的日渐开化,中国古代庞大繁杂的神灵祭祀体系和祭祀方式,在现代社会,已日渐衰微、消逝。提及古人崇拜、祭祀的门户守护神,可能很多现代人,或不熟悉;或据书籍、网络等通俗普及读物或信息,只知道神荼、郁垒、秦琼、尉迟恭、钟馗等。对其渊源流变,却不甚清楚。对其他/她/它在历史上曾出现过的门神,更不知晓。其实,在古代中国漫长历史发展过程中,“门神”的形象,可谓多种多样,除前述为人们所熟知者外,还有其他历史人物、动物、宗教形象等,反映出不同历史时期、不同地域人们的观念和祈愿。

    一、最早的门神:神荼、郁垒

    考古发现表明:自原始社会时房屋建筑出现之初起,人们就祭祀门户。周代时,“门”与司命、中霤[liù]、行、厉合称“五祀”,祭祀“门”的牺牲,有狗、鸡、羊等。祭祀方式则是磔裂牲体,用其血涂抹门户。

    现有文献记载表明,具有驱鬼、捉鬼神通的神荼、郁垒二位神灵,是中国历史上最早出现的门神。《山海经·大荒北经》记载:沧海中有度朔山,山上有大桃木,蜿蜒盘曲三千里,其枝东北,是万鬼出入的鬼门。门上有二神,名曰神荼、郁垒,职掌万鬼。用苇索(芦苇编织的绳索)捉拿恶害之鬼,喂食老虎。黄帝立大桃人,门户画神荼、郁垒与虎,悬苇索以御凶恶。这一观念在考古发现的河南密县汉墓墓门画像,可得佐证。墓门画像绘刻有神荼、郁垒二神形象,相对而立,手中各执一虎。

    先秦秦汉时,人们往往用具有神秘和超自然能力,能够祛除作祟的厉鬼恶魔,因而又被称为“仙木”的桃木,或雕刻,或绘画神荼、郁垒神像,或书写二神名,制作成御鬼避邪之物,谓之“桃符”。每逢腊月除夕时,将“桃符”悬挂在门户上,以驱鬼除害,保佑家人平安。《淮南子》《荆楚岁时记》皆称其为“门神”。

    桃符的形式和制作工艺,也随着时间发展而发生变化。最初的桃符,是由二块长约7、8寸,宽1寸多的小桃木,然后,在上面绘刻神荼、郁垒神像,或书写其姓名。后来,桃符是用一块长2、3尺,宽4、5寸的桃木板制成,上面画有狻猊(龙生九子之一,形似狮子) 、白泽(各代传说中的神兽,会说人话,知万物之事),下面写“左神荼、右郁垒”。

    二、金鸡、老虎也曾充当过门神

    两汉魏晋南北朝时,很多人虽以神荼、郁垒为门神,但也有人在门户上绘画金鸡、老虎,作为门神。

    《荆楚岁时记》记载,因鸡乃司晨之精灵,百鬼畏惧,故有人于岁旦(正月初一),在门户上贴画金鸡图像,以祛除鬼魅,护佑平安。这一礼俗,或许缘于先秦时期流传下来的用鸡(阳物的象征,可辟邪)祭门的礼仪。

    《风俗通义》则记载,作为百兽之王的老虎,在当时人们观念中,也有吞噬鬼魅的神通,故人们在门上画上老虎,以抵御鬼魅的侵扰。有人认为,虎即是神荼的原型。商周时期的一些青铜器、玉器、陶器等器物上有“虎食人”的纹饰或造型,或为虎吞噬邪祟的象征。

    三、南北朝唐代佛教影响下门神形象的嬗变

    大致于两汉之际,佛教传入中国,并在魏晋南北朝时期盛行于大江南北。佛教思想、观念与对中国传统的门神文化,交互影响。

    汉、佛文化的相互渗透、融入,既对佛教教义有所发展,也丰富了汉地门神的形象和造型。北魏孝文帝既崇尚汉化,也尊崇佛教,故将二者有机融合起来。如佛教教义中,仅有天王、力士等护法神,而无“门神”;护法神皆在佛尊左右,不在他处。北魏孝文帝时期开凿的诸多石窟,却将天王、力士形象雕刻于洞口,显然受汉族门神文化的影响,以天王、力士充作门神。

    北魏时期绘刻于“宁懋石室”门侧的一对武士门神,前置象征佛国净土的莲花,也体现出汉、佛文化的融合和交互影响。

    唐代,佛教造像形式上更趋于汉化。如河南登封的唐代药叉(门神),造型丰富:香台门上药叉像手执花,库门药叉像手执如意袋、天德瓶,口泻诸珍宝等。

    四、唐代盛行的捉鬼门神——钟馗

    自唐代起,人们尊擅长捉鬼、噬鬼的钟馗为门神。

    关于钟馗的身世,民间传说中说法不一,有说他是唐玄宗时人,科举考试失利,自杀身死;有说他是唐朝后期人,因被奸相卢杞陷害冤死;不同的传说,都有比较相同的结果:钟馗死后,托梦给皇帝,发誓扫除世间恶鬼。皇帝醒后,召画工绘画其图像,张贴宫门,宣示天下,祛除邪恶。这些传说在民间迅速传播,钟馗也迅速成为唐代以后,知名度甚高的门神形象。

    以上颇具传说色彩的说法,是否基本是史实呢?学者多以为,上述只是传说,钟馗或起源于古代的驱疫逐鬼的大傩礼。举行大傩礼时,总要挥舞大椎(锤), 作为打击、驱逐恶鬼的利器。于是,椎就具有辟邪的神通。椎若缓读,则为“终/钟葵”。为驱鬼辟邪,自魏晋至隋唐,常有人以“终/钟葵”为名,如北魏有杨钟葵,隋有段钟葵。“葵”后写作“馗”。传到后来,就有“钟葵捉鬼”故事的编造与流传了。

    五、宋元明时期武将门神的盛行

    在古代中国,武将,尤其是勇冠三军的勇猛武将充当的门神,虽出现时间较晚,却是最为社会大众熟知,且人物众多的一种门神类型。

    以武士作为门神,大概开始于汉代。《汉书·景十三王传》记载,广川王国王宫殿门上,绘画有古代的勇士成庆的画像。

    大致自唐末起,人们观念中的神荼、郁垒的形象,慢慢地发生变化。二神逐渐由先秦时期的面目狰狞、执鬼食虎的神怪形象,演变为披甲执钺的武士形象。

    北宋,武将形象的门神,在今河南开封一带盛行。北宋袁褧记载,汴中“门神多蕃样,戴虎头盔”。

    靖康之变,北宋被女真族建立的金朝灭亡。故有人认为,门神“蕃样”,实系胡人(女真)灭亡北宋的先兆。

    武将门神中,最为后世熟知,在民间影响最大的,则是唐初开国名将秦琼(字叔宝)、尉迟恭(字敬德)。在唐代小说变文及宋元话本小说中,都记载唐太宗患恶疾,夜梦恶鬼入宫作祟。猛将秦琼、尉迟恭请求夜晚身着戎装,手执兵器,守卫宫门。其夜,太宗果然未作噩梦。太宗遂命画工图画二将戎装形象,悬于宫门两侧,邪祟全消。这一故事,经吴承恩采择,写入《西游记》第十回“二将军宫门镇鬼,唐太宗地府还魂”,而为更多人,尤其是民间普罗大众所熟知。

    需要指出的是,上述明显系虚构传说的故事中,涉及的历史人物,如唐太宗、秦琼、尉迟恭虽系唐初人,但绘画秦琼、尉迟恭画像,作为门神的风俗,却是出现在唐末以后。同样,这一风俗虽出现较晚,但秦琼、尉迟恭画像作为门神的风俗,在明清乃至近代中国,却盛行不衰。从某种意义上来说,秦琼、尉迟恭是继神荼、郁垒、钟馗等捉鬼门神之后,在社会大众观念中,影响最大、最深远的武将门神形象,被后人誉为“天下第一门神”。

    随着时间的发展,人们观念的变化,秦琼、尉迟恭的门神画形象、配置也不断的发生变化。较早的画像中,二将眉毛浓黑,双眼带有浓浓的杀气,手持鞭锏,双腿分开,相貌凶悍。后来,二将的相貌逐渐变得温和可亲,人物造型也日渐丰富。二将手中所执兵器,也随不同时代人们的喜好而改变。有的二将均手执金瓜,有的秦琼手握长钺,尉迟恭手持长斧;有的秦琼双手持锏,尉迟恭双手握鞭;……二将服饰,或披戴盔甲,或穿戴朝服;二将姿势,也有不同,或站,或坐,或骑马,或行走。不一而足。

    明清时期,由于不同地域文化的影响,许多地方的民众,还将历史上出现的一些英雄猛将,视为门神加以祭拜。如河南一带的民众,多以三国蜀汉名将赵云、马超为门神;陕西一带的民众,则以战国人物孙膑、庞涓,北宋将领孟良、焦赞等为门神;其他地区的民众,还有尊韩信、关羽、张飞、赵公明、杨延昭、穆桂英、岳飞等或真实,或虚构的勇猛名将为门神的风俗。

    六、明清时期门神形象的丰富多彩

    明清时期,门神造型较于之前更丰富多彩,样式繁多。除上述基于英雄崇拜,而流行将历史上的著名将军、英雄作为门神外,在民间,基于祈求幸福生活的心理需求,出现了进宝守财的文官门神、家庭和睦的“和合二仙”门神;基于望子成龙的心理愿景,出现了“连生贵子”“送子娘娘”、“五子登科”“带子随朝”等门神;表现了人们对幸福生活的向往和追求。

    以关羽、秦琼、尉迟恭等为代表的门神,被后人称为“武门神”,一般贴在大门上,以抵御邪魔的入侵;身着朝服的清官或神仙等门神,被称为“文门神”,通常贴在室内各个房间的门上,护佑家庭幸福平安。

    即将消失的民间信仰守卫门户的神灵——门神

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    即将消失的民间信仰守卫门户的神灵——门神

    过春节在家门贴上门神的习俗已经流传了数千年。门神是旧时农历新年贴于门上的一种画类,也是道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵,旧时人们都将其神像贴于门上,用以驱邪辟鬼,卫家宅,保平安,助功利,降吉祥等,是民间最受人们欢迎的保护神之一。

    门神之神诞之日为正月十五日,民间多有在新春时节,祭祀门神并于大门口张贴门神的习俗。

    张贴门神应以进门者为视角,贴于门两侧,画中门神以对脸相视为正确的传统贴法,反之则为民间流传的“贴错门神”。

    一些著名的传统木刻版画产地,也以印制门神版画而闻名,如杨柳青、潍坊和桃花坞等地。门神绘制也多姿多彩,有的头戴虎盔,有的穿袍挂戴,年画上还饰有爵鹿、蝠喜、宝马、瓶鞍等喜庆图案,以祈吉祥。

    (一)驱邪类

    门神多为神荼和郁垒,金鸡和老虎。传说桃郁都山有大桃树,盘屈3000里。上有金鸡,下有二神,一名神荼,一名郁垒,并执苇索,伺不祥之鬼,禽奇之属。乃将旦,日照金鸡,鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣,金鸡飞下,食诸恶鬼,鬼畏惧金鸡,皆走之,天下遂安。更有说者,郁垒二神捉到鬼后,缚以苇索,执以饴虎。北京人旧时在腊月二十三日后,便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上,门左右置 二灯,象征虎眼,以祛不祥、镇邪驱鬼。

    (二)祈福类

    祈福门神,即以福、禄、寿星三神像贴于门者。

    古代门神,除了能驱除鬼魔、镇守家宅外,后来,也出现了能成就功名利禄、福寿延年的福运门神。人们把文、武财神分别贴在左、右门上,意为“左招财”、“右进宝”。祈福门神的画面,多是一些吉祥物。如:画中的寿星,手持仙桃,面带慈笑。

    这种门神并非门户的保护者,专为祈福而用,中心人物为赐福天官。也有刘海戏金蟾,招财童子小财神。供奉、张贴者的家庭多为商界人物,希望从祈福门神那儿得到功名利禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。

    (三)宗教类

    正统道藏洞神部《太上六壬明鉴符阴经》说:“《王璋》曰:门户神名,出军行速,出入亦宜用之。门神名者:甲子旬,户名公孙齐,门名徐义,解履而去。甲戌旬,户名徐何,门名天可市,仰呼而去。甲申旬,户名石战,门名司马光,解冠而去。甲午旬,户名于可,门名石众,解衣振迅而去。甲辰旬,户名司马胜,门名公孙错,解发更结而去。甲寅旬,户名司马强,门名公孙光,解带而去。”

    (四)武将类

    武将门神通常贴在临街的大门上,为了镇住恶魔或灾星从大门外进入,故所供的门神多手持兵器。如:“刀枪剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星”等。

    武门神除秦叔宝、尉迟敬德外,也有并不专指某武官者;另外,又有一些地区以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神的。汉朝云台将马武,武艺高强,人称“武瘟神”,和“汉太岁”铫期并为左右武门神。

    武将门神多为隋唐名将秦琼与尉迟恭,秦琼又名秦叔宝,山东历城人,武艺高强,人称:赛专诸,似孟尝,神拳太保,双锏大将,锏打山东六府,马踏黄河两岸。尉迟恭,隋唐大将,武艺高强,日占三城,夜夺八寨,功累封鄂国公。秦、尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后,被封为开国元勋为什么会充当民间的门神呢?这是上行下效之故,并非什么都可以上行下效的,毕竟民间平民百姓有别于帝王。

    (五)文官类

    文门神即画著朝服的一般文官像。

    旧时,中国以文官作门神的不多,其中最有名的就是魏征、包公、海瑞和文天祥等等。

    魏征,有些地方将魏征与尉迟恭作为一对文武门神,二人均持刀,不知从什么年代开始流行文臣持刀,这或许是流传伊始时画工的失误。

    包公,即包拯,北宋庐州合肥人,宋仁宗时任监察御史,后任龙图阁直学士、开封知府。他以廉洁清正、执法严厉、不畏权贵而深受老百姓的崇拜,包公在民间具有深远的影响力。他主持正义、打击恶霸、为冤屈者平反昭雪、扶植弱小,是老百姓保护神的理想化身。包公虽为文官,却并非小白脸,戏台、以及有关他的诸多文学作品,他都是以刚正不阿的大黑脸呈现在大家面前,而显得分外威严。因此,用包公作门神,能驱除恶鬼、镇压邪气,那些妖魔鬼魅必定是俯首贴耳、唯命是从的。

    文天祥,字宋端,号文山,江西吉安人。宋理宗四年进士,历任湖南提刑、知赣州,后为右宰相。他奋勇抗击侵略者,不幸被俘、英勇就义。文天祥为后人留下了许多慷慨悲壮的诗篇,他视寇如仇、抗战到底、不屈不挠的大无畏的英雄气概。

    (六)其他类

    除以上几个影响较大的门神外,旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神。《吴县志》云:“门神彩画五色,多写温、岳二神之像。”此“温”神或谓晋代之温峤,或谓东岳大帝属下之温将军,“岳”神即指岳飞。

    应该指出,以上门神的相继出现,并不完全表现为新陈代谢形式,即不都是新的出现后,就立即代替了旧门神的地位(只有部分情况如此),而更多的则是新的出现后,旧的仍然沿用不改,或新、旧同时供奉。

    如前所述,宋陈元靓《岁时广记》、宋高承《事物纪原》均说当时中国民间所奉的门神,仍为神荼、郁垒,而此时已是钟馗出现很久了。甚至到了清代,每逢元旦,贵戚家仍悬“神荼、郁垒”。

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