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    位于蒲城的唐桥陵神道旁矗立的10对石翁仲是谁?

    2019年12月29日 12:59:07来源:万博体育app世界杯晚报 作者:朱利民 吴铁 浏览数:504 责任编辑:本站小编

    「文化周刊」位于蒲城的唐桥陵,神道旁矗立的10对石翁仲,是谁?

      王朝帝国之消失,史有记载;国破家亡之君臣,自有说辞。历史文化研究就是厘清历史脉络,解读文化密码,探究历史悬案,讲述文化故事。

      唐桥陵是唐睿宗李旦的陵墓,位于蒲城县(开元四年改为奉先县,隶属京兆府)西北丰山(苏愚山、金栗山)之上。开元四年,唐睿宗去世,李隆基依照乾陵建制为其父营造梓宫。桥陵现存石像生(编者注:古代帝王或大臣墓前的石雕人物、禽兽等,统称石像生)众多,保存相对完整,世人称赞“桥陵石刻天下秀”。

      唐桥陵石翁仲身份是什么

      在唐桥陵神道两旁矗立着高3.67—4.28米的石翁仲(编者注:石翁仲即古代帝王或大臣墓前的石人像)10对,石翁仲身材高大魁梧,络腮浓须,何方胡将?无执笏(圭)文官,清一色抱剑武将,何故?石翁仲头戴 “鸟”徽之冠,何意?

      关于唐桥陵石翁仲的文本论述说:“10对石翁仲均着直阁将军服饰,头戴鹃冠,中饰飞鹰,褒衣博带,足蹬高头履,双手拄剑。”那么,何谓直阁将军?其专指负责皇帝在殿阁、直寝、直斋、直后的侍卫武将。直阁将军官职创于南朝宋孝武帝时期,废于隋炀帝时期。依照唐承隋制的制度,说桥陵石翁仲是直阁将军是没有根据的;并且,王溥的《唐会要》卷31《冠条目》:“武官及中书门下九品以上服武弁平巾帻”,并无唐代武官“鹃冠”之记载。

      在万博体育app世界杯韩森寨唐人段伯阳妻高氏墓出土的甲士陶俑、万博体育app世界杯羊头镇唐人李爽墓出土的甲士陶俑、万博体育app世界杯隋人李静训墓出土的男武侍从陶俑、礼泉县郑仁泰墓出土的武士俑,以及故宫博物院院藏唐代武士俑、上海博物馆馆藏唐代彩绘武士俑、敦煌322窟唐代甲士彩塑、敦煌156窟《张议潮统军出行图》、唐懿德太子墓出土的贴金铠甲骑俑、慈恩寺现存的唐“穿明光甲”武士石刻等等唐代石雕、彩绘、陶俑、壁画实物资料中均未见唐代武士、甲士、武官和男骑士头戴“鹃”冠。此外,沈从文《中国古代服饰研究》、周锡保《中国古代服饰史》和华梅《中国服饰史》等著作里也未见唐代武官“鹃”冠图像与唐武官、武士、甲士“头戴鹃冠,中饰飞鹰”之论述。

      现存的桥陵石翁仲之文本论述,缺乏文献论证,也无出土文物印证,何以复原历史真实之现场?唐桥陵石翁仲的身份有待破解。

    「文化周刊」位于蒲城的唐桥陵,神道旁矗立的10对石翁仲,是谁?

      《后汉书·舆服志》记载“加鹖双尾竖左右为鹖冠”,而新旧唐书无鹖冠记载。看来,“鹃冠”之“鹃”应是研究者对“鹘”之笔误。“鹃”者,“小巧之鸟”也,特指杜鹃、子规、布谷。小巧之鸟,乃飞鹰之食,焉能与武官身份相匹配?“鹃冠”之“鹃”,应是鸷鸟“隼”之“鹘”,俗称“鹞子”。唐桥陵石翁仲应是头戴“鹘冠,中饰飞鹰”,如此表述既无文字前后之矛盾,又与武官身份相匹配。

      唐玄宗依照乾陵建制为其父修建桥陵,费用支出占当年国库收入的30%。乾陵有61位蕃酋石像生,其中石像生右2排第3人的汉文姓名为“波斯大首领南昧”。正是这个南昧,与萨珊波斯卑路斯王子同时到达长安城。唐桥陵配享蕃酋石像生符合唐代陵寝制度,只不过是石翁仲的多寡不同而已。唐玄宗泰陵的蕃酋石翁仲有8尊,现存7尊,而头戴“隼”鸟冠的石翁仲仅存2尊。而泰陵蕃酋石像少于唐桥陵的蕃酋石像,同样符合唐代陵寝建制。

      琐罗亚斯德教主神阿胡拉·马兹达图像、巴比伦亚述神祇尼努尔塔双翼、居鲁士大帝浮雕头冠的耳处饰物、阿契美尼德王朝皇家印章浮雕以及万博体育app世界杯出土的粟特人石棺祆教神祇浮雕中的“鹰”造型、唐墓出土的胡人架鹰隼壁画均与唐桥陵石翁仲冠上的“隼”徽,严丝合缝。

      唐睿宗梓宫何以谓之桥陵?在唐朝民间,祆神祭祀活动和祆教教义中,有亡灵经过“离渡之桥”“裁判之桥”的叙述和仪式。“灵魂出入”之“桥”与桥陵之“桥”是不同文字表述上的殊途同归,还是文化上的不期而遇,或是萨珊波斯对大唐之国感恩情感的流露?林林总总,扑朔迷离的故事还在继续讲述。

      萨珊波斯王朝与唐朝的交往

      波斯,译音来自古希腊语和古拉丁语。公元前6世纪,阿契美尼德王朝建立了人类历史上第一个地跨欧亚非的波斯帝国。居鲁士大帝建立的波斯帝国,尽管被亚历山大灭亡,并经历了希腊化时代的洗礼,但阿契美尼德王朝皇家的徽标却被传承下来,直至萨珊波斯王朝。

      公元651年,萨珊波斯帝国覆灭之时,正是大唐王朝高宗李治即位之初(唐高宗永徽二年)。萨珊波斯流亡之故事、波斯王子与大首领开府授将之故事、波斯使节定居寓居之故事、波斯“蕃客”经营“波斯货”之故事、“波斯李”赋诗填阙之故事、波斯后裔“有田宅”之故事均发生在大唐帝国:

      一、公元224年,阿尔达希尔推翻安息帝国统治,建立萨珊波斯,定都泰西封。637年,阿拉伯人大败萨珊军于卡迪西亚。642年,阿拉伯人攻克泰西封,萨珊国王伊嗣俟逃往中亚,651年被杀于木鹿,萨珊波斯王朝亡国。

      二、萨珊波斯国王雅兹底格德三世伊嗣俟(633—651年)曾三次遣使入唐求援,唐太宗均以路途遥远为由,谢绝出兵之请:唐太宗贞观十三年二月,波斯与康国“并遣使朝贡”;贞观二十一年正月,波斯与康国等国“并贡方物”,同年三月,波斯“献活耨蛇,形如鼠,而色青,能入穴取鼠”;贞观二十二年正月,波斯与康国等国“并遣使朝贡”。用唐朝的计量单位可以计算出长安距离萨珊波斯的都城泰西封15000—15300里。

      三、萨珊波斯末代皇帝伊嗣俟被大食击杀,其子卑路斯王子避难吐火罗。期间,卑路斯王子遣使来唐朝求救,唐高宗以路远拒绝。唐龙朔元年,唐高宗派遣王名远到吐火罗地区设置羁縻府州,以疾陵城(今伊朗卑路支锡斯坦省)为波斯都督府州,封卑路斯王子为都督,唐朝派军队护送卑路斯王子赴任,波斯都督府于663年被阿拉伯帝国所灭。高宗咸亨年间,卑路斯逃到长安城,被唐朝授予右武卫将军。高宗仪凤二年,卑路斯请求唐高宗在长安醴泉坊修建了波斯寺。后卑路斯老死于长安。

      唐高宗调露元年,大唐将军裴行俭护送卑路斯之子泥涅师返回吐火罗,但泥涅师复国未果,遂寄居吐火罗20多年。之后,泥涅师再次返回长安,唐授其左威卫将军,最终他病死于长安;波斯大首领穆沙诺于开元十三年七月、十八年十一月,两次来到唐朝,后被唐王朝“授折冲,留宿卫”;天宝五年,忽鲁汗遣使入唐,忽鲁汗被册封为归信王。后,忽鲁汗遣子来唐,拜右武卫员外中郎将,赐紫袍、金鱼,留宿卫。

      四、7世纪中叶,大食灭亡萨珊波斯,祆教徒避难长安。祆教是萨珊波斯的国教,大唐王朝在长安城设置有萨宝府,专门管理祆教。唐初,祆神祭祀作为民俗与胡俗,是一种庙会式的娱乐活动,表现(展示)胡天之风、波斯移民的百戏杂耍、敦煌居民和西游唐人的“赛神”活动。唐人完全明白祆教源自波斯,知道西域祆教与波斯琐罗亚斯德教之间的组织关系;而波斯祆教也没有直接向唐人推介传播,更未争取唐人成为他们的信徒。

      五、大唐是如何妥善安置萨珊波斯移民这一庞大的特殊人群?太宗朝规定,外国质子和滞留不归的使臣隶属于中央十六卫大将,宿卫京师。唐朝历代对于流亡、寓居、滞留于大唐境内的萨珊波斯人,无论是萨珊波斯皇室成员、萨珊波斯大首领、萨珊波斯使节武将,还是长安城波斯寺的僧侣、经营“波斯货”的蕃客、唐代诗人“波斯李”及平民百姓,均安置在当地或长安城划定的坊里生活。波斯人可以参加科举考试,允许与唐人通婚,功勋卓越者赐姓李、封官开府,死后葬于中土。

      玄宗朝力推 “文官用汉人,武将用胡人”的策略,为萨珊波斯人定居、寓居大唐提供了政策依据和法律保证。有关资料记载,玄宗天宝年间(742—756年),波斯人“留长安久居者或四十年”“安居不欲归”“有田宅者,凡得四千人”。唐天宝年间,高僧鉴真东渡日本时,在海南岛看到波斯村寨,“南北三日行,东西五日行,村村相次。”

      唐太宗至唐玄宗时期,萨珊波斯先后遣使入唐23次。其中,在太宗朝遣使入唐3次,高宗朝遣使入唐4次,玄宗朝遣使16次。在众多的萨珊波斯人群中,谁能置身于桥陵石翁仲行列呢?流亡、寓居、滞留唐朝的萨珊波斯皇室成员、萨珊波斯大首领、萨珊波斯使节,以及萨宝府长官和波斯寺院高僧皆有可能成为人选。我以为,下列人员可能性较大:

      唐高宗咸亨年间,卑路斯王子被唐朝授右武卫将军,从三品官。

      唐中宗景龙二年,卑路斯王子之子泥涅师被授左威卫将军,从三品官。

      唐睿宗景云年间,“波斯沙钵那二人”因征戍多年而授勋。

      波斯首领穆沙诺被唐玄宗“授折冲,留宿卫”,即正四品官。

      李益,官拜银青光禄大夫(从三品官),检校左散骑常侍,兼右武卫将军赐紫金鱼袋,特赐姓李,封陇西郡。

      李志,任朝散大夫(从五品官),守广州别驾(从四品官),上柱国(正二品官)。

      无论人选结果如何,1300年前,唐桥陵神道两旁的10对石翁仲见证了萨珊波斯与大唐帝国之间的文化交流、文明借鉴的全过程。

      故事讲到这里,该告一段落。尽管发现问题比解决问题更重要,但结果完全取决于我们自身不间断的努力。在历史缝隙中发前人未发之覆,让文献说话,使文物灵动,复原历史真实之现场,这应该是治史者不灭的梦境!

    【本站总编:秦岩     微信号:shaanture      新闻热线:13384928744】


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